Это первый раз, когда я читал "ни приятно, ни неприятно" (или нейтральный) вызывает никакой реакции, такие как спутанность сознания. Я бы подумал, что это просто "ничего особенного". Есть ссылка, которая описывает это более подробно? Чтобы вернуться к теме-Почему вы говорите "четверку" вместо "тройки"? Это просто три лучше, достаточно, на практике отпустить? Вы согласны, что учение "четыре" требует много дополнительной учение? Это учение анатта необходимо, и, в достаточной степени подразумевается в упоминании присасывания-агрегаты в 4NT? Как насчет двух благородных истин, т. е. "как раньше, так и сейчас, монахи, я заявляю только стресс и прекращение стресса"? @JayaravaAttwood спасибо за комментарий. Я действительно ценю это. Я думаю, что реально у нас есть все виды на сайте и многие из них являются консервативные/традиционные/не то, что я думаю и т. д... Я, честно говоря, думаю, что одно может быть истинным, чтобы те мнения, быть красивым и не потворствовать фундаменталистов. Пожалуйста, не стесняйтесь вынести их на мете или в чате. Я лично хочу, чтобы сайт был как можно более широким и если честно - я хочу, чтобы "быть хорошим". Я удалю комментарий. Спасибо

В некоторых Suttas в которой Будда описывает постепенное обучение ведущих к просветлению есть следующие акции пассаж:

"Теперь, когда ученик благородных непревзойденный в силу в таким образом, охраняет двери его чувств в этот путь, знает умеренность в еде таким образом, посвящена бодрствования в этом кстати, наделен семью качествами в этом пути, и получает по желанию — без сложностей и проблем — четыре jhanas, которые составляют повышение осведомленности и приятное пребывание в здесь-&-теперь в этом кстати, тогда он называется учеником благородных, который следует практика в учебных, чьи яйца неиспорченный, кто способен прорыв, способный к пробуждению, способны достигать Верховный отдохнуть от гнета".

(Источник: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.053.than.html)

Это объясняется в других местах вот так:

"И каким образом монах может знать умеренность в еде? Есть случай монах, считая его надлежащим образом, берет свою еду не игриво, ни за пьянство, ни за Навального, ни за благоустройства, а просто для выживания и продолжения этого тела, прекращения его недугов, для поддержки праведной жизни, думаю, что будут уничтожать старые чувства [голода] и не создам новых чувств [от переедания]. Поэтому я буду поддерживать себя, быть непорочен, и жить в комфорте'. Это как монах знает умеренности в еде".

(Источник: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an04/an04.037.than.html)

Как для монахов в школе Тхеравады, они едят только один раз в день и делать это до полудня (хотя они позволили разделить еду на порции и рисе до almsround). Этот вид практики является также Часть 8 предписания, что миряне иногда добровольно пройти. Будда описал преимущества этой практике здесь:

Я слышал, что однажды благословенный странствовал по тур каши с большой общиной монахов. Там он обратился к монахов: "я воздерживаюсь от ночной еды.[1] Как я воздержались от ночь-время еды, я чувствую рядом-к-не болезнь, дальше-нет колдовство, легкости, прочности и комфортного пребывания. Пришел сейчас. Вы слишком воздержаться от ночной еды. Как вы воздержались от ночь-время еды, Вы тоже будете чувствовать рядом-к-не болезнь, далее-чтобы-не горе, легкость, прочность и комфортного пребывания."

(Источник: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.070.than.html)

Как видно, это не столько то, что вы едите, а как вы относитесь к еде. Если вы едите с позиции заботы о своем здоровье, а не для удовольствия, которые будут поддерживать вашу практику. Ведь это учение направлено на монахов, однако это не обязательно для обычного человека отказаться от еды ради удовольствия. Это только рекомендуется для мирян.

На предмет употребления мяса, Будда заложил три ограничения. В Дживака Сутта Будда сказал:

"Jeevaka, те, кто говорят, что живые существа гибнут на счет отшельник Готама, и он принимает, что знание, потому что это было убил на счет него. Они не мои слова, и они винят меня облыжно. Jeevaka, я говорю, что на трех экземплярах мясо не должно быть вкусили, когда видел, слышал или когда есть сомнение. Я говорю, что на эти три экземпляра мяса не должны быть причастны. Я говорю, что мясо может быть разделили на три случая, когда не видел, не слышал и когда нет сомнений."

(Источник: http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/2Majjhima-Nikaya/Majjhima2/055-jivaka-e1.html)

В данном конкретном Сутта Будда не разрешены только мясо, но отверг идею о том, что употребление мяса является по своей сути зло. Это согласуется с другими учениями Будды о нравственности, что карма идет по намерению. Убийства связаны с мясом слишком далеки от поедания его автоматически сделать мясоедение аморально.

Это не значит, что это неправильно, чтобы быть вегетарианцем. Если из сочувствия, желания поддержать благосостояние животных, вегетарианство я думаю, что это прекрасная вещь. Это просто что-то сверх того, что морально требуется от человека.